Noviembre del 2010

SOCIALISMO : EL PARAISO TERRENAL .

Por IGNACIOAL - 30 de Noviembre, 2010, 20:22, Categoría: General

SOCIALISMO :
EL PARAISO TERRENAL
 
 
Auge y caida de una idea que cambió el mundo , una idea que prometía un paraiso terrenal .
 
 
 
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MANUEL DE FALLA Y SU MÚSICA .

Por IGNACIOAL - 23 de Noviembre, 2010, 17:57, Categoría: General


Enviado: 23/11/2010 19:15
 
MANUEL DE FALLA Y SU MÚSICA http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQWa7b1ljicw32H0RTUZiTVu06MANo4gCT07CTz16065jybQLWC
 
 
 
 
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MANUEL DE FALLA
(1876 - 1946 )
 
"Error funesto es decir que hay que comprender la música para gozar de ella. La música no se hace, ni debe jamás hacerse para que se comprenda, sino para que se sienta ". MANUEL DE FALLA 
 
 
Antiguo billete de 100 pesetas en
homenaje a Manuel de Falla
 
 
 
 
 
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Manuel de Falla - Noches en los Jardines de España (Silvia Navarrete, piano)

 
 
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Manuel de Falla ha sido uno de los compositores españoles más destacados del siglo XX. Nació en Cádiz el 23 de noviembre de 1876. De niño estudió música con su madre y otros profesores de su ciudad natal; ya de joven estudió composición con el prestigioso musicólogo y profesor Felipe Pedrell. Desde 1905 a 1907 enseñó piano en Madrid, y entre 1907 y 1914 estudió y trabajó en París. En el periodo transcurrido durante los años 1914 y 1938 vivió y compuso sobre todo en España. En 1939 fijó su residencia en Argentina, donde, el 14 de noviembre de 1946, murió.
Bajo la influencia de Pedrell, defensor de que las bases de la música de un país debían provenir de su propio folclore, Falla desarrolló un estilo claramente nacionalista que caracterizó prácticamente todas sus composiciones. No obstante, no solía utilizar las canciones folclóricas españolas de una manera directa en sus temas, sino que incorporó únicamente su espíritu. El elemento impresionista de su obra procede de compositores franceses como Claude Debussy y Maurice Ravel, a quienes conoció en París. Falla fue el adalid del movimiento contra la influencia de la música alemana e italiana en la ópera española, y contra la esterilidad de la música para orquesta y de cámara de su tiempo en España.
Entre sus composiciones tenemos Noches en los jardines de España (1909-1915) para orquesta y piano, la ópera La vida breve (1913), sobre texto de Fernández Shaw, los ballets El amor brujo (1915) y El sombrero de tres picos (1919), la Fantasía bética para piano (1919),la fantasía escénica El retablo de Maese Pedro (1924), el Concierto para clave y 7 instrumentos (1923-1926) y música para guitarra. Dejó sin concluir el oratorio La Atlántida sobre el poema de Jacint Verdaguer; lo terminó su discípulo Ernesto Halffter. Manuel de Falla murió en Alta Gracia, Córdoba (República Argentina).
(El poder de la palabra)


Manuel de Falla, aunque dedicó una pieza a los jardines de España, tuvo una orientación diferente. No menciona los grandes jardines de Aranjuez, que tuvo que haber conocido, pues su amigo íntimo Santiago Rusiñol, en cuya casa acabó la obra, fue pintor de jardines. Los jardines españoles que le interesaban a Falla eran todos andaluces. La pieza fue el primer disco de música española que poseí. Desde el primer momento me ha causado escalofríos. De todas estas cuatro piezas ha sido la que más me ha costado descubrir su sentido, descubrir qué pasaba de noche en los jardines de España. Pinta un mundo hermoso, emocional y violento, acaso peligroso, pero por último apacible y espiritual. Según Joaquín Turina, es la obra más triste de Falla, en la cual expresa un drama íntimo. Los tres movimientos son "En los jardines del Generalife," "Una danza lejana," y "En los jardines de la sierra de Córdoba." Los dos últimos movimientos se tocan sin pausa. El dedicado al Generalife fue para mí desde el principio el movimiento más comprensible, pues es el jardín andaluz mejor conservado. El Generalife, el sitio más agradable que conozco en el planeta, fue un jardín dedicado al amor y al mismo tiempo una expresión de él. Según Santiago Rusiñol, "así como hay artistas que del amor hacen poesía o música u obra de arte, hubo quien del amor hizo jardines, y fue el artista enamorado quien ideó el Generalife." Naturalmente no se trata del amor matrimonial ni procreativo: fue "nido de amores, mansión de sultana favorita, refugio de reyes, retiro acariciado por el perfume de las flores, los misteriosos susurros del bosque y el murmullo de las fuentes." Cipreses, frescura, exclusión del mundanal ruido. Albercas, escaleras de agua, fuentes, surtidores: agua, flores y frutas por todas partes. El agua, símbolo de la vida, fue el principal elemento decorativo. "Hoy mismo, sus ruinas tienen la vaga tristeza de los lugares que fueron teatro de añejas felicidadesy todo canta placer perdido, en ese mudo lenguaje de las cosas que llevan en sí el recuerdo." Pero el amor es el primer movimiento: el principio, no el fin. Manuel Orozco sugiere que la Danza lejana descrita en el segundo movimiento es una danza gitana del Albaicín: la lejanía desde la calle (Antequeruela Alta) que Falla escogería para su residencia granadina. Aunque el parecido es evidente, la sugerencia es demasiado literal. (Bien pudiera Falla haber empleado el título "Danza gitana," si quisiera.) La danza, refugiada en cuevas, que hoy conocemos como gitana no es sino reflejo de una tradición más antigua de danza hispanomusulmana, si no premusulmana o aun prerromana. Es una danza que rueda, gira, zapatea, más y más rápidamente hasta caer en el éxtasis. En su forma más inmediata, es la zambra, el ruidoso baile y fiesta prohibido después de la conquista de Granada. Para entender el simbolismo de esta danza, no encuentro mejor comentario que un análisis del baile del más famoso bailarín gitano de la literatura española, la Preciosa de Cervantes. En su baile, según Peter Dunn, "el espíritu y el cuerpo rivalizan, y su contienda se resuelve en ritmo y movimiento. Como acción, es al mismo tiempo energía sensual y una imitación del orden puro, del orden del movimiento. Es así a la vez una imitación de los poderes físicos del mundo y de las formas íntimas de naturaleza. Como movimiento alrededor de un eje repite la danza de las estrellas, los planetas y los elementos alrededor de su centro. La bailarina siempre vuelve al centro de su propio círculo; ése es el punto al que el cuerpo es atraído, al que debe volver cuando más alejado, como bien lo intuyen bailarina y espectador. La poesía y la danza, por lo tanto, absorben y transforman lo orgiástico." El baile andaluz tiene un sentido metafísico. Representa la tierra y las estrellas. Une el hombre con el cosmos. Sigue, sin interrupción, una danza aún más violenta, la de los jardines de la sierra de Córdoba. Por muchos años me preguntaba por el sentido de estos jardines. Por casualidad encontré, curioseando en la gran biblioteca del cervantista José María Casasayas, un libro publicado dos años antes del estreno de la obra de Falla. Se trata de Ibn Masarra y su escuela. Orígenes de la filosofía hispano-musulmana, de Miguel Asín Palacios. Falla tuvo interés en la historia andaluza—consta en su Festival del Cante Jondo—y fácilmente tendría contacto con este libro o con lectores o reseñas de él. Los jardines de la Sierra de Córdoba tienen que ser los del eremitorio de Ibn Masarra. Fue el habitante más renombrado de dicha sierra. Ibn Masarra fue el fundador del poco conocido sufismo español. Las danzas violentas del tercer movimiento tienen que ser danzas sufíes, danzas místico-eróticas, danzas hacia Dios y hacia el orgasmo, que serían una misma cosa. Y la paz y el bienestar con que el movimiento acaba, son a la vez, inseparablemente, sexuales y espirituales. Naturalmente una obra tal me encantó, aunque no la entendiera hasta hace poco. En Noches en los jardines de España, Falla pasa desde lo existente a lo desaparecido, del presente al pasado, del amor humano al amor divino, del este al oeste, de Granada a Córdoba, del último reducto del Islam hispánico a su plenitud. Recrea un mundo apasionado y apasionante, no sólo desaparecido sino oculto. Su evocación musical hizo mucho para que me dedicara al estudio de la cultura hispánica. Pero mis clases de literatura e historia españolas, en las cuales España se identificó completamente con Castilla, no me lo explicaron. He tenido que estudiarlo por mi cuenta.
 
Daniel Eisenberg
 
foto
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1-http://musicoclasico.blogspot.com/2007/04/manuel-de-falla-noches-en-los-jardines.html
 
 
2-http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_de_Falla
 
 
 
3-http://www.manueldefalla.com/
PÁGINA OFICIAL
 
 
4-http://platea.pntic.mec.es/jgarci1/mdefalla.htm
ARTÍCULO BIOGRÁFICO . PUBLICADO EN EL PAÍS
Andrés Fernández Rubio .
 
 
 
5-http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/falla.htm
BIOGRAFIAS Y VIDAS . MANUEL DE FALLA .

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA DE LA SEMANA SANTA DE SEVILLA .

Por IGNACIOAL - 19 de Noviembre, 2010, 8:36, Categoría: General

 
 
xxxObras de Referencia

xxxxxx Obras Generales

Crucificados de Sevilla / obra dirigida por José Sánchez Herrero, José Roda Peña, Federico García de la Concha Delgado. -- Sevilla : Tartessos, D.L. 2002
4 v. : il. col. ; 32 cm.
D.L. B-43.816-2002. -- ISBN 84-7663-041-7 (o.c.)

Misterios de Sevilla / obra dirigida por José Sánchez Herrero, José Roda Peña, Federico García de la Concha Delgado. -- Sevilla : Tartessos, D.L. 2003
4 v. : il. col. ; 32 cm.
D.L. B-41.958-2003. -- ISBN 84-7663-056-5 (o.c.)

Nazarenos de Sevilla / obra dirigida por José Sánchez Herrero, José Roda Peña, Federico García de la Concha Delgado. -- Sevilla : Tartessos, D.L. 1997
3v. : il. col. ; 32 cm.
D.L. VI. 77-1997. -- ISBN 84-7663-032-8 (o.c.)

Sevilla Penitente. -- Sevilla : Gever, D.L. 1995
3 v. : il. col. ; 32 cm.
D.L. CO-1261-1995. -- ISBN 84-88566-32-8 (o.c.)

xxxxxx Enciclopedias y Diccionarios

Enciclopedia de la Semana Santa de Sevilla / [autores, Juan Carrero Rodríguez, Francisco García Luque]. -- Sevilla : El Correo de Andalucía, D.L. 1999
20 v. ; il. col. : 30 cm.
D.L. M.48345/1999

Carrero Rodríguez, Juan
Diccionario cofradiero / Juan Carrero Rodríguez. -- 2ª ed. -- Sevilla : Castillejo, D.L. 1996
381 p. : il. col. ; 21 cm. -- (Giraldillo Maior)
D.L. SE-541-96. -- ISBN 84-8058-057-7

xxxxxx Guías

Gómez Lara, Manuel J.
Guía de la Semana Santa en Sevilla / Manuel J. Gómez Lata, Jorge Jiménez Barrientos. -- Sevilla : Ayuntamiento de Sevilla, Comisaría de la Ciudad de Sevilla para 1992, D.L. 1992
317 p. : il. col. ; 23 cm.
D.L. M-10195-1992. -- ISBN 84-7952-061-2

xxxxxx Archivos y Reglas de Hermandades

CXIX reglas de hermandades y cofradías andaluzas : siglos XIV, XV y XVI / José Sánchez Herrero (ed.) ; Silvia María Pérez González (coord.). -- Huelva : Universidad de Huelva, 2002
224 p. ; 21 cm. + 1 cd-rom. -- (Arias Montano ; 55)
D.L. H 49-2002. -- ISBN 84-95089-57-2

Guía de los archivos de las cofradías de Semana Santa de Sevilla : otros estudios / CEIRA, Centro de Estudios e Investigación de la Religiosidad Andaluza. -- Madrid : DEIMOS, D.L. 1990
471 p. ; 24 cm.
D.L. M.41688-1990. -- ISBN 84-86379-08-3

Rodríguez Mateos, Joaquín
Archivos y documentos en las hermandades sevillanas / Joaquín Rodríguez Mateos, Antonio J. López Gutiérrez. -- Sevilla : Castillejo, 2000
197 p. : il. ; 23 cm. -- (Sacra civitas ; 2)
D.L. SE-2128-00. -- ISBN 84-8058-137-9

xxxxxx Boletines

Boletín de las cofradías de Sevilla. -- Sevilla : Consejo General de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Sevilla, 1959-
v. ; 31 cm.
D.L. SE-112-1959. -- ISSN 1137-2893

xxxAntropología

Demófilo : revista de cultura tradicional de Andalucía. Fiesta y cultura : la Semana Santa de Andalucía, 23. -- Sevilla : Fundación Machado, 1997
298 p. ; 25 cm.
D.L. SE-402-1994. -- ISSN 1133-8032

Moreno Navarro, Isidoro
Las hermandades andaluzas : una aproximación desde la antropología / Isidoro Moreno. -- 2ª ed. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1999
195 p. ; 19 cm. -- (Colección de bolsillo ; 24)
D.L. S. 257-1999. -- ISBN 84-472-0388-3


Moreno Navarro, Isidoro
La Semana Santa de Sevilla : conformación, mixtificación y significaciones / Isidoro Moreno. -- 4ª ed. -- Sevilla : Área de Cultura, Ayuntamiento de Sevilla, 1999
302 p. ; 17 cm. -- ( Biblioteca de temas sevillanos ; 18)
D.L. SE-628-99. -- ISBN 84-500-5358-7

Nuevos aspectos de la religiosidad sevillana : fiesta, imagen, sociedad / José Hurtado Sánchez, ed. ; Joaquín Rodríguez Mateos... [et al.]. -- Sevilla : Área de Cultura y Fiestas Mayores, Ayuntamiento de Sevilla, 2002
347 p. ; 24 cm. -- (Temas libres ; 29)
D.L. SE-783-02. -- ISBN 84-95020-26-2

Religiosidad popular sevillana / José Hurtado Sánchez, ed. -- Sevilla : Área de Cultura, Ayuntamiento de Sevilla : Universidad de Sevilla, 2000
253 p. ; 24 cm. -- (Temas libres ; 20)(Cultura viva ; 15)
D.L. SE-228-2000. -- ISBN 84-472-0546-0

Rodríguez Mateos, Joaquín
La ciudad recreada : estructuras, valores y símbolos de las hermandades y cofradías de Sevilla / Joaquín Rodríguez Mateos. -- Sevilla : Diputación de Sevilla, 1997
334 p. : il. ; 24 cm. -- ( Ciencias sociales ; 9)
D.L. SE-1962/97. -- ISBN 84-7789-142-6

xxxArte

Arte y artesanos de la Semana Santa de Sevilla / [autor, José Fernández Martínez]. -- Sevilla : El Correo de Andalucía, D.L. 2000
17 v. : il. col. ; 30 cm.
D.L. M-44999/2000

Díaz Vaquero, María Dolores
Imagineros andaluces contemporáneos / María Dolores Díaz Vaquero. -- Córdoba : Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Córdoba-Cajasur, 1995
320 p. : il. col. ; 29 cm.
D.L. CO.349/1995. -- ISBN 84-7959-067-X

Fernández de Paz, Esther
Los artífices sevillanos de la Semana Santa andaluza : el ornato tradicional / Esther Fernández de Paz. -- Sevilla : Área de Cultura, Ayuntamiento de Sevilla, 1998
451 p. : il. ; 25 cm. -- (Temas libres ; 14)
D.L. SE-483.1998. -- ISBN 84-95020-06-8

Gañán Medina, Constantino
Técnicas y evolución de la imaginería policroma en Sevilla / Constantino Gañán Medina. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1999
284 p. : il. col. ; 24 cm. -- (Manuales universitarios ; 46)
D.L. SE-1578-99. -- ISBN 84-472-0531-2

González Gómez, Juan Miguel
Imaginería procesional de la Semana Santa de Sevilla / Juan Miguel González Gómez, José Roda Peña ; [fotografías, Gabriel Pou Riescu]. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1992
288 p. : il. col. ; 35 cm.
D.L. SE-473-1992. -- ISBN 84-7405-816-3

Martínez Alcalde, Juan
Sevilla mariana : repertorio iconográfico / Juan Martínez Alcalde ; presentación, Carlos Amigo Vellejo ; prólogo, Soledad Becerril Bustamante. -- Sevilla : Guadalquivie, 1997
568 0. : il. col. ; 31 cm.
D.L. SE-306/97. -- ISBN 84-8093-009-8

Roda Peña, José
Hermandades sacramentales de Sevilla : una aproximación a su estudio / José Roda Peña. -- Sevilla : Guadalquivir, 1996
241 p. : il. col. ; 22 cm. -- (Biblioteca Guadalquivir ; 25)
D.L. SE-809/96. -- ISBN 84-8093-992-3

xxxCapataces y Costaleros

Altemir Lara, Montserrat
Manual de prevención del costalero / autora, Montserrat Altemir Lara ; colaboradores, Miguel Villafaina Muñoz, Manuel Alcantarilla Muñoz, Carmen Suárez Serrano. -- Sevilla : Área de Cultura y Fiestas Mayores, Ayuntamiento de Sevilla, D.L. 2002
47 p. : il. ; 15 cm.
D.L. SE-624-2002

Congreso de Capataces y Costaleros (2º. 1996. Sevilla)
II Congreso de capataces y costaleros : Sevilla, octubre de 1996. -- Sevilla : Guadalquivir, D.L. 1998
186 p. : il. col. ; 24 cm.
D.L. SE-562/98. -- ISBN 84-8093-036-5

Franco del Valle, Carmelo
Martillo y trabajadera : cien años de historia / Carmelo Franco del Valle. -- Sevilla : Castillejo, D.L. 1997
155 p., [61] p. de lám. ; 21 cm. -- (Giraldillo. Serie Maior)
ISBN 84-8058-069-0

Velázquez Mijarra, Emilio
Léxico de capataces y costaleros : voces, modismos y giros propios / Emilio Velázquez Mijarra. -- 3ª ed. -- Sevilla : Guadalquivir, 2003
309 p. : il. col. ; 22 cm. -- (Biblioteca Guadalquivir ; 18)
D.L. SE-437-1995. -- ISBN 84-8093-972-9

xxxHistoria

Las cofradías de Sevilla : historia, antropologia, arte / José Sánchez Herrero... [et al.]. -- Sevilla : Universidad de Sevilla ; Ayuntamiento de Sevilla, 1985
199 p. : il. ; 22 cm. -- (Testimonio universitario ; 1)
D.L. SE-275-1985. -- ISBN 84-7405-305-6

Las cofradías de Sevilla en la modernidad / Rafael Sánchez Mantero... [et al.]. -- 2ª ed. -- Sevilla : Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1991
279 p . : il. ; 22 cm. -- (Testimonio universitario ; 4)
D.L. SE-480-1991. -- ISBN 84-7405-668-3

Las cofradías de Sevilla en el siglo de la crisis / León Carlos Álvarez Santaló... [et al.]. -- 2ª ed. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1999
238 p. : il. ; 22 cm. -- (Cultura viva ; 5)
D.L. SE-41-1999. -- ISBN 84-472-0510-X

Las cofradías de Sevilla en el siglo XX / Leandro Álvarez Rey... [et al.]. -- 2ª ed. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1999
360 p. : il. ; 22 cm. -- (Cultura viva ; 8)
D.L. SE-44-1999. -- ISBN 84-472-0508-8

Romero Mensaque, Carlos José
Breve historia de la Semana Santa de Sevilla / Carlos José Romero Mensaue, José Domínguez León. -- Málaga : Sarriá, 2003
190 p. : il.col. ; 24 cm. -- (Semana Santa)
D.L. MA-1607/2003. -- ISBN 84-95129-82-5

Sánchez Herrero, José
La Semana Santa de Sevilla / José Sánchez Herrero. -- Madrid : Sílex, 2003
355 p. : il. ; 24 cm. -- (Biblioteca de Sevilla ; 2)
D.L. M. 13819-2003. -- ISBN 84-7737-120-2

xxxHistoriografía

Bermejo y Carballo, José
Glorias religiosas de Sevilla o Noticia histórico-descriptiva de todas las cofradías de penitencia, sangre y luz, fundadas en esta ciudad / José Bermejo y Carballo. -- Sevilla : Castillejo, D.L. 1994
IX, 560 p. : il. ; 22 cm. -- (Giraldillo. Serie Maior)
Reprod. facs. de la ed.: Sevilla : Imprenta y Librería del Salvador, Calle de Mercaderes, nº 12, 1882
D.L. B. 10.246-1994. -- ISBN 84-8058-018-6

Burgos, Antonio
Folklore de las cofradías de Sevilla : acercamiento a una tradición popular / Antonio Burgos. -- 5 ed. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1997
149 p. : il. ; 19 cm. -- (Colección de bolsillo ; 6)
D.L. SE-1816-97. -- ISBN 84-472-0389-1

Carrero Rodríguez, Juan
Anales de las cofradías sevillanas / Juan Carrero Rodríguez. -- 2 ed. -- Sevilla : Castillejo, 1991
684 p. : il. ; 31 cm. -- (Arfe)
D.L. SE-55-1984

Cué Romano, Ramón
Como llora Sevilla... : (interpretación de la Semana Santa) / Ramón Cué Romano, S.J. -- 16 ed. -- Sevilla : Castillejo, 1990
133 p. ; 21 cm. -- (Triar 25)
D.L. SE-571-1990. -- ISBN 84-87041-30-2


Delgado Roig, Juan
Los signos de la muerte en los crucificados de Sevilla / Juan Delgado Roig ; estudio introductorio de su vida y obra a cargo de Federico García de la Concha Delgado. -- Sevilla : Castillejo, 2000
214 p. : il. ; 23 cm. -- (Sacra civitas ; 1)
Reprod. facs. de la ed.: Sevilla : Edelce, 1951
D.L. SE-869-2000. -- ISBN 84-8058-119-0

González de León, Félix
Historia crítica y descriptiva de las cofradías de penitencia, sangre y luz, fundadas en la ciudad de Sevilla : con noticias del origen, progresos y estado actual de cada una, y otros sucesos y curiosidades notables / por Félix González de León. -- [Sevilla] : Giralda, D.L. 1994
207 p. ; 17 cm.
Reprod. facs. de la ed.: Sevilla : Imprenta y librería de Antonio Álvarez, calle de Génova número 40, 1852
D.L. SE-257-1994. -- ISBN 84-8840-908-7

Grima, M.
Las cofradías de Sevilla en cromo-litografías / [M. Grima] ; introducción de Isidoro Moreno Navarro. -- Sevilla : Área de Cultura y Fiestas Mayores, Ayuntamiento de Sevilla, 2000
XXX, 10 p., 40 láminas : il. col. ; 17x25 cm. -- (Fiestas de Sevilla ; 1)
Reprod. facs. de la ed.: Sevilla : Luis Márquez y Echeandia, Génova 5, [1886]
D.L. SE-896-2000. -- ISBN 84-95020-61-0


Gutiérrez, Federico
Semana Santa en Sevilla / Federico Gutiérrez. -- 5ª ed. -- Madrid : Alpuerto, 1986
253 p. : il. col. ; 21 cm
D.L. M.40.298-1986. -- ISBN 84-381-0107-0

Martínez Kleiser, Luis
La Semana Santa de Sevilla, 1924 / Luis Martínez Kleiser. -- Córdoba : Espuela de Plata, 2003
83 p. : il. ; 17 cm. -- (Cruz de Guía ; 2)
D.L. CO 551-2003. -- ISBN 84-96133-05-2

Montoto, Santiago
Cofradías sevillanas / Santiago Montoto ; introducción, comentarios y notas por Enrique Esquivias Franco. -- 1 ed., 1 reimp. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1999
202 p. : il. ; 19 cm. -- (Colección de bolsillo ; 47)
D.L. SE-40-1999. -- ISBN 84-7405-007-3

Noel, Eugenio
Semana Santa en Sevilla / Eugenio Noel ; edición, introducción y notas, Jorge Jiménez Barrientos, Manuel J. Gómez Lara. -- Sevilla : Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1991
369 p. : il. ; 19 cm. -- (Colección de bolsillo ; 110)
D.L. SE-352-1991. -- ISBN 84-7405-652-7

Núñez de Herrera, Antonio
Semana Santa : teoría y realidad / Antonio Núñez de Herrera. -- 3ª ed. -- Sevilla : Giralda, 1993
86 p. : il. ; 26 cm.
D.L. SE-1956-93. -- ISBN 84-88409-05-2

Ortiz Muñoz, Luis
Semana Santa en Sevilla / introducción y acotaciones literarias de Luis Ortiz Muñoz ; antología fotográfica de Luis Arenas ; prólogo de Joaquín Romero y Murube ; portada e ilustraciones de Antonio Cobos ; dirección técnica de Antonio Mz de Villarreal y Espiga. -- 2ª ed. -- Sevilla : Guadalquivir, D.L. 1992
XXII, 97 p. : principalmente il. ; 33 cm.
Reprod. facs. de la ed.: Madrid, 1948
D.L. SE-206-1992. -- ISBN 84-86080-77-0

Peyré, Joseph
La Pasión según Sevilla / Joseph Peyré ; revisión y edición castellana e introducción y notas de José Luis Ortiz de Lanzagorta. -- Sevilla : J. Rodríguez Castillejo, 1992
198 p. : il. ; 25 cm. -- (Arfe)
D.L. GR 299/1992. -- ISBN 84-84041-49-3

Sánchez del Arco, Manuel
Cruz de Guía : exégesis profana de la Semana Santa en Sevilla / por Manuel Sánchez del Arco. -- Sevilla : Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos de Sevilla, 2002
XIX, 460 p. ; 22 cm.
Reprod. facs. de la ed.: Madrid : Editora Nacional, 1943
D.L. SE-3.652/2002. -- ISBN 84-95278-35-9

Sánchez Gordillo, Alonso
Religiosas estaciones que frecuenta la religiosidad sevillana / Abad Alonso Sánchez Gordillo ; con adiciones del canónigo Ambrosio de la Cuesta y del copista anónimo de 1737 ; estudio preliminar, selección de textos y notas por Jorge Bernales Ballesteros. -- Sevilla : Consejo General de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Sevilla, 1983
275 p. : il. ; 22 cm
ISBN 84-300-9336-2

Semana Santa en Sevilla / [dirección científico-literaria Juan Delgado Alba]. -- Sevilla : Biblioteca de Ediciones Andaluzas, 1982-1983
6 v. : il.col. ; 30 cm
ISBN 84-300-6533-4

Sigüenza, Francisco de
Traslación de la imagen de Nuestra Señora de los Reyes y cuerpo de San Leandro y de los cuerpos reales a la Real Capilla de la Santa Iglesia de Sevilla, año 1579 / escrita en diálogo por Francisco de Sigüenza ; estudio, transcripción, edición y notas, Federico García de la Concha Delgado. -- Sevilla : Fundación El Monte, 1996
198 p. : il. ; 25 cm.
D.L. SE-103-1996. -- ISBN 84-87062-67-9

xxxMúsica Procesional

Carmona Rodríguez, Manuel
Semblanza histórica de la Banda Municipal de Sevilla : desde la inauguración del Asilo de Mendicidad de San Fernando en 1846, donde se fundó la única Banda Municipal que ha existido en Sevilla, hasta la actualidad, incluyendo numerosos datos sobre la historia musical hispalense / Manuel Carmona Rodríguez ; con dibujos de Antonio Martínez Fernández. -- Castilleja de la Cuesta (Sevilla) : Francisco José Carmona Solís, D.L. 1998
135 p. : il. ; 24 p.
D.L. SE-278-98. -- ISBN 84-605-5083-4

Carmona Rodríguez, Manuel
Un siglo de música procesional en Sevilla y Andalucía / Manuel Carmona Rodríguez. -- Castilleja de la Cuesta (Sevilla) : [s.n.], 1993
205 p. : il. ; 24 cm.
D.L. SE-1709/93. -- ISBN 84-6048324-X

Muñoz Berros, José Ramón
Pentagrama de Pasión : bandas de cornetas, agrupaciones musicales y bandas montadas de Sevilla / José Ramón Muñoz Berros. -- Torredonjimeno (Jaén) : Jabalcuz, D.L. 1996
476 p. : il. ; 25 cm.
D.L: J-533-1996. -- ISBN 84-605-5727-8


Muñoz Berros, José Ramón
Preludio penitencial : compositores, marchas procesionales y su simbología para bandas de música / José Ramón Muñoz Berros . -- Sevilla : Marsay, D.L. 2000
206 p. : il. ; 22 cm.
D.L. SE-1003-2000. -- ISBN 84-930981-7-5

Otero Nieto, Ignacio
La música de las cofradías de Sevilla / Ignacio Otero Nieto ; presentación Fray Carlos Amigo Vallejo. -- Sevilla : Guadalquivir ; Fundación Sevillana de Electricidad, 1997
507 p. : il ; 24 cm.
D.L. SE-2181-96. -- ISBN 84-8093-969-9

xxxPregones

El pregón de la Semana Santa de Sevilla : 1942-1991 / exordio Carlos Amigo Vallejo ; prólogo Alejandro Rojas-Marcos de la Viesca ; presentación Luis Rodríguez-Caso Dosal. -- Sevilla : Guadalquivir, 1992
3 v. : il. ; 25 cm.
D.L. SE-378-1992. -- ISBN 84-86080-79-7 (o.c.)

Pregones de la Semana Santa de Sevilla : 1943-2001. -- Sevilla : Líbano, D.L. 2001
16 v. : il. ; 29 cm.
Ed. especial para ABC
D.L. M-44821-2001. -- ISBN 84-95139-55-3

[Para completar la colección de pregones a partir del 2002 la Fundación El Monte edita anualmente los pregones de la Semana Santa de Sevilla]

xxxSaetas

Ortiz Nuevo, José Luis
Quién me presta una escalera : origen y noticias de saetas y caampanilleros en el siglo XIX / José Luis Ortiz Nuevo. -- 2 ed. -- Sevilla : Signatura, 1998
206 p. ; 23 cm.
D.L. SE-1884-98. -- ISBN 84-95122-00-6


Pineda Cantillana, Pineda
La saeta ya la Pasión / Emilio Pineda Cantillana, Francisco Borrás Verdera. -- Sevilla : Fundación CAHISPA, D.L. 1995
286 p. ; il. ; 24 cm.
D.L. SE 298-1995



xxxOtros estudios

Bermúdez Requena, Juan Manuel
Las coronaciones canónicas en Sevilla / Juan Manuel Bermúdez Requena. -- Sevilla, Marsay, D.L. 2001
254 p. : il. ; 21 cm.
D.L. SE-717-01. -- ISBN 84-930981-8-3

Calvo Verdú, Miguel
Títulos, símbolos y heráldica de las cofradías de Sevilla / Miguel Calvo Verdú. -- Sevilla : Castillejo, D.L. 1993
271 p. ; il. col. ; 25 cm. -- (Arfe)
D.L. B. 4.222.93. -- ISBN 84-87041-91-4

Domínguez Aguilar, José-Benjamín
Régimen jurídico-administrativo de hermandades y cofradías : manual práctico / José-Benjamín Domínguez Aguilar. -- Sevilla, Marsay, D.L. 2002
276 p. : il. ; 21 cm.
D.L. SE-3577-2002. -- ISBN 84-95539-59-4

Hermosilla Molina, Antonio
La Pasión de Cristo vista por un médico : estudio médico histórico-artístico de la Pasión de Cristo según la imaginería procesional de la Semana Santa sevillana / Antonio Hermsilla Molina. -- 2ª ed. -- Sevilla : Guadalquivir, 1997
278 p. : il. col. ; 29 cm.
D.L. SE 1345-1997. -- ISBN 84-8093-026-8

Luengo Mena, Jesús
El culto en las cofradías de Sevilla : manual de liturgia para cofrades / Jesús Luengo Mena. -- Sevilla, Marsay, D.L. 2001
319 p. : il. ; 21 cm.
D.L. SE-587-2001. -- ISBN 84-95539-10-1

Muriel Hernández, José Alfonso
Informe cíngulo : ¿por qué salen nazaren@s en Sevilla? / José Alfonso Muriel Hernández, Miguel Ángel Muriel Mascort ; prólogo de Isidoro Moreno. -- Sevilla : Fundación Cofrade, 2001
166 p. : il. ; 23 cm.
D.L. A-1322-2001. -- ISBN 84-607-3085-9

Requejo Conde, Mª Rosa
La Semana Santa sevillana en la literatura de los siglos XIX y XX / Mª José Requejo Conde. -- Sevilla : Guadalquivir, 1999
422 p. : il. col. ; 22 cm. -- (Biblioteca Guadalquivir ; 30)
D.L. SE-189/99. -- ISBN 84-8093-051-9

Ribelot, Alberto
El derecho de las cofradías de Sevilla : materiales para el estudio del Derecho Canónico y las hermandades / Alberto Ribelot. -- Sevilla, Marsay, D.L. 2000
201 p. : il. ; 21 cm.
D.L. SE-1003-2000. -- ISBN 84-930981-5-9

Robles, Francisco
Tontos de capirote / Francisco Robles ; pro-logos de Francisco José López de Paz y Juan Miguel Vega. -- 3ª ed. -- Sevilla : Signatura, 1998
186 p. ; 23 cm.
D.L. SE-709-98. -- ISBN 84-922279-9-0

Ruiz Ortega, J. Luis
Geografía urbana de la Semana Santa de Sevilla / J. Luis Ruiz Ortega. -- Sevilla : [s.n.], D.L. 1992
171 p. : il. ; 22 cm.
D.L. SE-373-1992. -- ISBN 84-604-1978-9

García de la Concha Delgado, Federico
Leyendas, tradiciones y curiosidades históricas de la Semana Santa de Sevilla / Federico García de la Concha Delgado y Vicente Rus Herrera. -- Sevilla : Castillejo, D.L. 1993
253 p. : il. col. ; 21 cm. -- (Giraldillo. Serie Maior)
ISBN 84-8058-007-0

http://grupo.us.es/giesra/pdf/bibliografias/semana_santa/semana_santa.htm

MÉTODO CIENTÍFICO Y PENSAMINETO CRÍTICO

Por IGNACIOAL - 15 de Noviembre, 2010, 19:59, Categoría: General

EL MÉTODO
 
CIENTÍFICO http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS5Lvo8P7CIRLRUSahnCygEYlUEMMTqUNoYmW30LzgK1dPFrxy2
 
 
http://www.robmillard.com/archives/FrancisBacon.png
 
                    SIR FRANCIS BACON
                    ( 1561 - 1626 )
 
" Las peores cosas no se modifican espontáneamente sino por el mejor propósito .
Si no se aplican nuevos remedios deben esperarse nuevos males , el tiempo es el mayor innovador "
 
 
 
El MÉTODO CIENTÍFICO es el "proceso de conocimiento caracterizado por el uso constante e irrestricto de la capacidad crítica de la razón, que busca establecer la explicación de un fenómeno ateniéndose a lo previamente conocido, resultando una explicación plenamente congruente con los datos de la observación". Pasos (según Francis Bacon):
 
1. Observación: Observar es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o a un fenómeno, para estudiarlos tal como se presentan en realidad.

2. Inducción: La acción y efecto de extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio particular de cada una de ellas.

3. Hipótesis: Planteamiento mediante la observación siguiendo las normas establecidas por el método científico.

4.   Probar la hipótesis por experimentación.

5.  Demostración o refutación (antítesis) de la hipótesis.
 
 
 
http://3.bp.blogspot.com/_F9frcDDgd-4/SxJcBNWexcI/AAAAAAAAAA0/VULWSzFLxK0/s1600/M%C3%83%C2%A9todo_cient%C3%83%C2%ADfico%5B1%5D.jpg 
 
 
 
PENSAMIENTO CRÍTICO (Nota: argumento = razón + conclusión). Inducir es un tipo de razonamiento en donde se obtienen conclusiones tan sólo probables. La inducción matemática es un caso especial, donde se va de lo particular a lo general y, no obstante, se obtiene una conclusión necesaria. Típicamente, el razonamiento inductivo se contrapone al razonamiento deductivo, que va de lo general a lo particular y sus conclusiones son necesarias. En otras palabras, un argumento deductivo existe cuando B puede estar lógicamente y necesariamente inferido de A. Sin embargo, la mayoría de los argumentos que uno se puede encontrar en la vida diaria son inductivos. Un pensador crítico debería entender que no importa como de fuerte es la evidencia que sostenga a un argumento inductivo ya que nunca probará su conclusión mediante un necesariamente o con una absoluta certeza (excepto en la inducción matemática). Es decir, el argumento inductivo solo prueba con cierto grado de probabilidad.

 
  DOCUMENTAL
 
http://www.cientec.or.cr/ciencias/metodo/graficos04/metodo2004_02.gif
 
 
 
 
1-http://pereasblog.blogspot.com/2009/11/el-metodo-cientifico.html
EL MÉTODO CIENTÍFICO . ETAPAS .
 
 
2-http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_cient%C3%ADfico
MÉTODO CIENTÍFICO
 
 
 
3-http://recursos.cnice.mec.es/biosfera/alumno/2ESO/Metodo/index.htm
EL MÉTODO CIENTÍFICO
 
 
4-http://www.molwick.com/es/metodos-cientificos/120-tipos-metodos-cientificos.html
EL MÉTODO CIENTÍFICO GLOBAL

REAZAR CANTANDO - CANTAR REZANDO .

Por IGNACIOAL - 15 de Noviembre, 2010, 15:28, Categoría: General

http://farm5.static.flickr.com/4038/4412945965_b06fb6d686_b.jpg
 
 
http://elparlavadeperlu.myblog.it/media/02/00/780153266.jpg
 
 
 
 
ABADÍA DE CHIARAVALLE . MILÁN ( ITALIA )
 

Sanctus,Benedictus, Hosanna, Missa De Angelis

Sanctus,Benedictus, Hosanna, Missa De Angelis, Schola Gregoriana Mediolanensis, direttore Giovanni Vianini, Abbazia di Chiaravalle, Milano, Italia,
 
 
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Milano_San_Marco_Facciata.JPG
 
 
IGLESIA BASÍLICA DE SAN MARCOS EN MILÁN . ITALIA

Adoro Te devote, Inno gregoriano, S. Tommaso D'Aquino 1225-1274

 
Adoro Te devote, Inno gregoriano, S. Tommaso D'Aquino 1225-1274, esemplificazione con due strofe, Studio del canto gregoriano, Studio del canto ambrosiano; prima della Messa vespertina, Basilica di San Marco Milano, Italia, Giovanni Vianini, Schola Gregoriana Mediolanensis, Domenica 26-10-2008
 

ANCIANO Y SU NIETO / GHIRLANDAIO

Por IGNACIOAL - 7 de Noviembre, 2010, 20:58, Categoría: General

https://jsxjsa.blu.livefilestore.com/y1pN2G30FM6upcOV8sGxY0k11Xs_Jxa77SnZYJSiw9jVUg4KruEnVzRZ4Z-1Rld6joJ3pRHMvkEUXe60Ubm45pdOLHmszung4H-/ANCIANO+CON+SU+NIETO+.+GHIRLANDAIO.jpg

RECUERDOS DE VÉLEZ - RUBIO : UN REGRESO A LA NOSTALGIA .

Por IGNACIOAL - 7 de Noviembre, 2010, 13:41, Categoría: General

RECUERDOS  DE VÉLEZ - RUBIO .
UN REGRESO A LA NOSTALGIA
 
 
http://blogs.kalipedia.com/blogfiles/altiplano-granada/5velez-rubio-almeria-iglesia-de-la-encarnacion.jpg
 
LA PRECIOSA IGLESIA DE LA ENCARNACIÓN DE VÉLEZ- RUBIO ( ALMERÍA ) .Al fondo puede verse las faldas del monte Mahimón nevado
 
 
I.E.S José Marín
 
Instituto de Enseñanza  Media
" José Marín "
 
 
foto

Vélez-Rubio y La Muela

Autor : JUAN HEREDIA MAYORDOMO

 
Siete años de mi vida de  recuerdos imborrables , quedan en mi mente , como si de ayer se tratara ,de mi paso por Vélez - Rubio , por su Colegio Menor Cristo Rey ( desaparecido hace años ) y de su Instituto de Enseñanza Media " José Marín " , en el que cursé los seis años de Bachillerato Elemental y Superior y el curso que entonces se llamaba       "Curso de Orientación Universitaria "
 
http://www.velezrubio.org/Recursos/PanoramicaVelezRubio2.jpg
 
VÉLEZ - RUBIO Y EL MONTE DEL CASTELLÓN
Con las ruinas de sus murallas .
Compañeros entrañables , hoy en paraderos desconocidos , compartieron sus vivencias , sus ilusiones, sus tristezas y desengaños , conmigo y yo con ellos , los primeros amores , las jornadas interminables de estudio, de insomnio y de nervios ante los numerosos y frecuentes exámenes . Los largos paseos y nuestras primeras relaciones en bares y tabernas de la localidad , las sesiones de cine  . Aventuras y escapadas , siempre con el recelo y la incertidumbre de ser vistos , de ser delatados , de ser castigados , la férrea disciplina , cuan diferente a los tiempos actuales .
Aquellos profesores , llenos de conocimiento de experiencia y rebosantes de  sabiduría ,que intentaban hacer florecer en nosotros la inquietud por saber , por conocer , por aprender . Tantos buenos profesores : Don Manuel Carlón , buen conocedor de la Geografía y la Historia , con sus disertaciones sobre las familias reales españolas o la música de Bch , cundo estudiábamos la Historia del Arte .Don Rafael Hostench , genio matemático , con capacidad de recordar un logaritmo de memoria , mientras atornillaba una ventana con una herramienta que sacaba del  bolsillo de su vieja y anticuada  americana de rayas  , lleno de humanidad , comprensión y afabilidad , dispuesto siempre y en todo momento a resolver cualquier problema , cualquier duda que le plantearas . Don Manuel Collado con su impecable acento francés , adquirido por años de vivencias en Francia  . Don Amador Abadía , farmacéutico y nuestro porfesor de Física y Química  que por entonces , tanto me disgustaba . Don Manuel Labarca , nos enseñó Latín , o al menos lo intentó , con sus filas y concursos de competición por los verbos o las declinaciones , su extraordinaria sensibilidad por la poesía , sus conocimientos de la Lengua Española y de la Filósofía . Sólo son algunos ejemplos de los buenos profesores que tuvimos y que ahora recuerdo con entrañable nostalgia .
Los gritos militares de Don José María Chamorro en la Educación Física ( " Gimnasia " ) , y su acervado patriotismo por el Régimen y por su País y que nos transmitía en las clases de Formación del Espíritu Nacional .
El sonido de la música que empezaba a sonar por megafonía a las 7:00 de la mañana , oíamos a los Pekenikes , Beatles , Creedence ... mientras nos desperezábamos del sueño y comenzaba el aseo con agua helada  a veces y después el desayuno , que iniciaba nuestra jornada de estudiantes .
 
http://imagenes.forociudad.com/fotos/104542-velez-rubio-el-mahimon-desde-el-cerro-colorao.jpg
 
EL MAHIMÓN ENTRE NUBES
 
FOTOGRAFÍA  DE JOSÉ DOMINGUEZ DEL PINO . FORO CIUDAD .COM
VÉLEZ - RUBIO . ALMERÍA .
 
 
A los pies del Monte Mahimón se sitúa el pueblo de Vélez - Rubio .
 

Cuantos buenos recuerdos y como se olvidad las angustias y pesares , la lejanía de la familia , la soledad , la sensación de haber sido abandonado a tu suerte a los 10 u 11 años .
El esfuerzo y el sacrificio ha merecido la pena y hoy muestro estos recuerdos con cariño y reconocimiento a todos mis maestros , profesores y educadores que supiero cumplir plenamente con su encomiable labor de enseñar .
 
 
 
 

Aquí poso frente a mi Instituto . Estudié y aprendí durante 7 años de mi vida
y todavía florecían los jazmines y la hiedra trepaba por su pared de piedra . Allí seguía a la sombra del Mahimón
 
 
 
http://farm4.static.flickr.com/3595/3455850515_8414e63030.jpg
 
MAHIMÓN
 

ASÍ NACIÓ LA ESCRITURA .

Por IGNACIOAL - 3 de Noviembre, 2010, 8:54, Categoría: General

Así nació la escritura

Nos costó miles de años aprender a leer y a escribir. La invención de signos que expresaran palabras supuso un proceso largo y complejo que revolucionó la comunicación entre las personas

Por Narcís Fernández

Las primeras letras que aprendimos de niños fueron las cinco vocales. Luego llegaron las consonantes. Es probable que se nos haya olvidado aquel dibujo de un burrito que, a fuerza de mirarlo, introducía en la memoria, por asociación, la letra "b". Con un mayor esfuerzo, comprendimos que, por ejemplo, el dibujo del burrito junto al de un abanico construían la sílaba "ba". Así fue cómo, poco a poco, aprendimos a leer y a escribir. Pero, por extraño que parezca, las primeras civilizaciones aprendieron a escribir con palabras enteramente formadas y con sílabas, antes que con letras individualizadas. Las vocales tardarían milenios en aparecer. El único terreno en común lo constituye aquel burrito que, durante un tiempo, tuvo para nosotros el significado de una letra determinada: las formas asociadas a los signos.
La trayectoria que lleva a otorgarle a un dibujo un valor de signo fonético, independiente de lo que expresa a primera vista, es muy ardua e implica un nivel de abstracción asombroso, especialmente si tenemos en cuenta que la humanidad lo realizaba por vez primera. Y no debemos extrañarnos si, en ocasiones, el proceso no avanzara hacia mayores logros y se estancara sin posibilidad alguna de evolución. Es el caso de las culturas precolombinas.

Los problemas de la arcilla
Al principio se escribía en sentido vertical. Más tarde, como se aprecia en esta tablilla de escritura cuneiforme de Uruk, se haría de izquierda a derecha por no emborronar con la mano lo que se acababa de escribir sobre la arcilla todavía húmeda. La escritura sobre piedra, como estos textos de plegarias en el ropaje del rey sumerio "Patesi Gudea" (al lado), no presentaba este inconveniente y siguió tallándose verticalmente.

Los incas edificaron megalíticas construcciones y elaboraron precisos calendarios, pero sus inscripciones nos resultan comprensibles mediante sus dibujos, sin apoyo de forma lingüística alguna. Dicho en otros términos: carecían de escritura propiamente dicha. Mesoamérica, donde despuntaron las civilizaciones maya y azteca, ofrece un sistema de memorización de dibujos que prácticamente significan lo que representan.
Los aztecas, sin embargo, alcanzaron un mayor nivel y hasta utilizaban ciertos fonemas –sonidos– con los que formaban palabras. Tal vez pudieron evolucionar hacia una escritura totalmente fonética como la nuestra, pero la llegada de los conquistadores españoles truncó aquel hipotético proceso. En cualquier caso, sus ideogramas difícilmente hubiesen podido desembocar en la genial simplificación que ofrece el alfabeto. Para ello se requiere un mayor nivel de abstracción. Como tantos otros logros de la humanidad, el milagro se produjo en la Grecia del siglo VII a.C. No obstante, el camino resultó arduo y se había iniciado miles de años atrás. 

Las primeras muestras de escritura realizadas por el ser humano proceden de la ciudad sumeria de Uruk, erigida en la orilla derecha del río Éufrates, en la Baja Mesopotamia. Allí, una expedición arqueológica alemana halló en 1929 millares de tablillas de cerámica grabadas con signos cuneiformes –caracteres en forma de cuña– que datan de alrededor del año 3300 a.C. Tras descifrarlas, lo que más asombró a los especialistas fue que, en fechas tan tempranas, pudiera ser posible una escritura tan precisa. Debía existir alguna explicación. Algunos creyeron hallarla en el trabajo de los escribas, quienes, por prisas o por descuido, fueron simplificando sus primitivos signos pictográficos hasta desembocar en la caligrafía cuneiforme. No obstante, ninguna prueba arqueológica apoyaba esta teoría. Durante decenios se mantuvo el misterio, hasta que fue desvelado de un modo verdaderamente insospechado.

Un enigma desvelado
La piedra de Rosetta –arriba– permitió a J.F. Champollion –arriba, a la izquierda– descifrar en 1822 la misteriosa escritura egipcia. En el Antiguo Egipto se utilizaban tres sistemas: hierático, demótico y jeroglífico. Este último se organizaba en líneas horizontales o también verticales, como muestra este papiro de “El libro de los muertos”. Para averiguar la dirección de la lectura hay que fijarse en las figuras jeroglíficas: miraban siempre hacia el comienzo del texto.

En el año 1969, la arqueóloga estadounidense Denise Schmandt-Besserat inició su tesis doctoral sobre los usos de la arcilla en el Próximo Oriente antiguo. En principio, el tema poco tenía que ver con el nacimiento de la escritura. Sin embargo, junto a los adobes, las cuentas de collar y las estatuillas que sometió a estudio, Denise se encontró con unos singulares objetos de arcilla de apenas dos centímetros y de formas diversas: discos, conos, tetraedros, esferas, medias lunas, rectángulos... La investigadora interpretó finalmente que debían de formar parte de un sistema de contabilidad semejante a los ábacos. Los denominó calculi. Estas fichas de cálculo, destinadas según su forma a contabilizar distintos productos agrarios o ganaderos, eran antiquísimas. De hecho, las más primitivas podían datarse unos 9.000 años antes de Cristo. ¡Aún faltaban 5.000 años hasta la aparición de la escritura! Durante ese remoto periodo, las fichas no sufrieron variación. Sin embargo, hacia el año 3500 a.C. empezaron a producirse cambios significativos en la región. Surgieron las primeras ciudades y, con ellas, transformaciones socioeconómicas a gran escala, como el aumento de la población, la especialización artesana y el establecimiento de una auténtica producción en masa.
La necesidad de una contabilidad cada vez más compleja se hizo patente sobre el sistema de los calculi: las fichas no sólo se diversificaron en nuevas subvariedades, sino que muchas de ellas se perforaron, como claro testimonio de que fueron ensartadas a modo de registro en transacciones comerciales de cierta envergadura. Derivado de los calculi ensartados, apareció entonces un nuevo sistema para mejorar las garantías en los negocios entre mercaderes. Consistía en introducir varias fichas dentro de una bola hueca de arcilla o bullae, que luego se sellaba. Sólo salían a la luz cuando se rompía la esfera. Así, un transportista se cuidaría mucho de caer en la tentación de robar parte de los objetos durante la ruta, pues tanto las marcas exteriores de la bola como las fichas que contenía representaban la cantidad y el tipo de mercancías en ruta.

Aportaciones decisivas
Arriba, una muestra de escritura ugarítica, de la que nació el primer alfabeto de la historia. La tablilla hitita –a la derecha– constituye un buen ejemplo de cómo otros pueblos adoptaron la grafía cuneiforme casi sin variaciones. Los griegos –a la izquierda, una inscripción griega en piedra– culminaron la evolución de la escritura, ya que crearon el alfabeto representado por letras tal y como lo conocemos hoy.

Estas medidas, sin embargo, pronto se mostraron insuficientes para el volumen de negocios que movía el templo de Uruk, sede de un auténtico imperio comercial. Y fue entonces cuando se produjo el paso trascendental que daría lugar a la escritura. Las bolas huecas se sustituyeron por objetos planos de arcilla, más sencillos de archivar que los calculi y más sólidos que las bullae.
La semejanza entre los primeros signos sumerios sobre tablillas y las formas de aquellas primitivas fichas de contabilidad atestigua que la escritura sumeria no la idearon tan sólo unos escribas que, por descuidados y apresurados, se convirtieron en auténticos genios. Más bien fue la consecuencia de un sistema de contabilidad que venía de muy lejos y en el que, desde luego, participó toda la población. Aquel método de notación sobre tablillas utilizaba líneas rectas o curvas para expresar palabras. A veces eran dibujos naturalistas, como el de un pez que significaba "pescado". En otras, el trazo resultaba más esquemático e incluso poseía connotaciones simbólicas, como es el caso de un triángulo invertido para escribir "mujer". Pero también se idearon otros recursos para expresar acciones difíciles de dibujar rápidamente. Así, el verbo "comer" se escribía uniendo la grafía que expresaba "boca" con la que significaba "pan".
La necesidad de escribir nombres propios, indispensables en las transacciones comerciales, fue quizás la que condujo de modo decisivo al descubrimiento de la gran piedra angular de la escritura, el principio de fonetización: asociar palabras difíciles de expresar por escrito a signos que se les parecen por su sonido y que son fáciles de dibujar. Nuestro burrito de la infancia, por decirlo de algún modo, había echado a andar. Y a buen trote, por cierto.
No obstante, para los sumerios todos los signos eran palabras. Incluidas las sílabas. Su sistema de escritura, pues, no resultaba sencillo. Y aprenderlo requería años de arduo esfuerzo. La figura del escriba se hizo entonces imprescindible. Si en algún lugar el escriba es representativo de una civilización, resulta obligado mirar hacia el Antiguo Egipto.
Durante décadas, la más enconada polémica entre egiptólogos y orientalistas estuvo centrada precisamente en el tema de la invención de la escritura: ¿fueron los mesopotámicos o los egipcios? Los métodos arqueológicos de datación más avanzados han resuelto la cuestión otorgándole el honor a Mesopotamia. La escritura egipcia surgió algo más tarde, hacia el año 3100 a.C. Y lo hizo provista ya de todos sus medios técnicos. Los jeroglíficos se emplearon durante más de 3.000 años, hasta el siglo IV de nuestra era. Se puede datar con toda exactitud el lugar y la fecha de la última inscripción: en la isla de Filae, el 24 de agosto del año 394. Respecto a la escritura cuneiforme mesopotámica, el último testimonio se remonta al año 75, también de nuestra era. Paradójicamente, proviene de Uruk, la misma ciudad que vio nacer la escritura. ¿Por qué el cuneiforme mesopotámico y los jeroglíficos egipcios dejaron de utilizarse?
Lo cierto es que aquellos remotísimos sistemas de notación eran de un manejo muy complicado. Estaban reservados a castas de especialistas que no sólo preservaban su cultura, sino también sus privilegios. De ahí que los escribas manifestaran una férrea hostilidad hacia cualquier simplificación, pues ello podría hacer peligrar su puesto de trabajo. Así, la escritura cuneiforme mesopotámica contaba, hacia su ocaso, con varios centenares de signos. Y los jeroglíficos con casi cinco mil . Podían haber evolucionado hacia una mayor simplificación, hasta encontrar un verdadero alfabeto. Pero, sencillamente, los escribas no supieron o no quisieron inventarlo. La simplificación llegó desde otras geografías. Numerosos pueblos residentes en la periferia del foco sumerio aplicaron las grandes posibilidades que les daba el imperfecto silabario cuneiforme.
Ninguno de estos pueblos llegó a desprenderse por completo del uso de los signos léxicos, pero redujeron su número de manera significativa y sistematizaron el empleo de los silábicos. Hacia el siglo XIII a.C., por ejemplo, los montañeses de Elam obtuvieron un sistema de 102 signos silábicos y sólo siete léxicos. La culminación, sin embargo, se alcanzó en Creta en torno al año 1450 a.C., con un sistema de tan sólo 62 signos silábicos.

Todo empezó en Mesopotamia
La necesidad de registrar las mercancías o de garantizar las transacciones comerciales propició la invención de la escritura en Mesopotamia. Tras este punto de arranque, el sistema comenzó a ramificarse hacia otras civilizaciones que realizaron sus propias aportaciones. Egipto, por ejemplo, dejó a un lado la grafía cuneiforme ideada por los sumerios para crear la escritura jeroglífica.

A pesar de estos avances, no cabe duda de que el alfabeto constituye la forma más idónea y, sobre todo, más adaptable de la escritura: un pequeño número de signos gráficos convencionales que transcriben cada uno un único sonido. Este sistema, tan sencillo y familiar para nosotros, constituye sin duda el invento más revolucionario que haya producido la humanidad en el terreno cultural. Su simplicidad, además, permite su uso por cualquiera y en cualquier idioma, tras un breve periodo de aprendizaje.
No se sabe a ciencia cierta cuál fue el origen del alfabeto, aunque pueden calificarse de precursoras las escrituras semíticas occidentales, derivadas del jeroglífico egipcio. Es el caso de los pseudojeroglifos de la antigua ciudad fenicia de Biblos, con 80 signos y datados en fecha tan remota como el 2500 a.C. Más tardías –del siglo XVIII a.C.– son las inscripciones protosinaíticas halladas en la península del Sinaí, con sólo una treintena de signos, o los textos protocananeos de la antigua Palestina, con diferentes hallazgos que abarcan desde los siglos XVIII al XIII a.C. Lamentablemente, todas estas inscripciones han resultado ininteligibles o de muy difícil comprensión para nosotros.
Distinto es el caso del alfabeto ugarítico, denominado así por proceder de la ciudad siria de Ugarit. Es el más antiguo del que se conocen todos sus signos y del que se dispone de gran cantidad de textos para comparar su lectura. Los documentos, descubiertos en 1929 en la zona de Ras-Shamra (Siria), promontorio donde se erigió Ugarit, constan de más de dos mil tablillas y pueden fecharse entre los siglos XIV y XIII a.C. Este alfabeto comprendía al principio treinta signos, que luego fueron reducidos a veintidós. Su grafía, cuneiforme aún, dista todavía del sencillo y económico trazo mediante líneas que identifica una letra, tal y como la concebimos hoy. Este motivo ha provocado que no pocos especialistas tengan serias dudas a la hora de calificar la escritura ugarítica como el primer alfabeto de la historia.
La verdad es que el carácter lineal de nuestra escritura constituye un auténtico broche maestro de sencillez, añadido cómo no a la propia simplicidad que representa en sí mismo el alfabeto. Y, hay que reconocerlo, las inscripciones fenicias, con un sistema de veintidós signos, al igual que el ugarítico, son un prodigio de caligrafía fácil. Sólo a los fenicios se les podía ocurrir. Comerciantes innatos, su estructura económica los había convertido en los más importantes abastecedores de mercancías y servicios en el Próximo Oriente. Necesitaban un instrumento de trabajo eficaz para su intensa actividad comercial, y las complicadas escrituras logosilábicas, que requerían largos años de aprendizaje, eran la antítesis de la eficacia. Y del beneficio económico rápido, todo sea dicho. Los fenicios no sólo idearon el alfabeto, sin duda adaptándolo de ensayos precedentes que tuvieron la pericia de mejorar, sino que dotaron a las letras de una forma más asequible. Pero se olvidaron de incluir las vocales. Esta ausencia nunca ha sido explicada satisfactoriamente, pero en su descargo siempre habrá que tener en cuenta que el alfabeto fenicio fue elaborado para transmitir una lengua semítica y que, a efectos de uso, se hallaba perfectamente adaptado a ella. Aún hoy, árabes y hebreos disponen de puntualizaciones vocálicas, pero prescinden de ellas en la práctica.

Los creadores de las vocales, y por tanto del alfabeto completo, fueron los griegos. Sin embargo, conviene matizar su protagonismo. En primer lugar, fue tomado directamente del fenicio hacia el siglo VII a.C. Los propios helénicos se referían a su escritura con el nombre de "fanikéia grammata", que significa "escritura fenicia". En segundo lugar, los veintidós primeros signos del griego se corresponden, en términos generales, con los mismos signos consonánticos fenicios. Y por último, y aunque desde el periodo más antiguo usaban ya todas las vocales, el origen de éstas debe buscarse en las lenguas semíticas, que contaban con ciertos signos que expresaban las denominadas consonantes débiles, que para los griegos no correspondían a sonidos. Lo que hicieron fue convertir tales signos, innecesarios para ellos, en vocales.
Con el alfabeto, cuyo remoto origen se halla en algo tan ajeno a él como los calculi mesopotámicos, la evolución de la escritura llegó a su fin. No faltan los mitos en su larga y compleja historia. Una leyenda sumeria atribuía su invención a Emmerkar, gran rey de Uruk. Según los babilonios, su creación era obra del dragón Nabu, dios de la sabiduría. Y los egipcios mantuvieron la creencia de que fue la divinidad Thot quien enseñó a escribir a los hombres. Los griegos concebían al ser humano como la medida de todas las cosas, por lo que carecían casi por completo de mitología sobre la escritura. Sabían su procedencia y no necesitaban especular con sus orígenes mágicos.
Herederos de los logros del Oriente Próximo y del Egipto de los faraones, los antiguos griegos dieron el acabado final al alfabeto, una herramienta de comunicación y fijación de conocimientos fundamental y asequible. Pueden existir sociedades que, disponiendo de lenguaje propio, desconozcan la escritura; pero una civilización, con todos los elementos que la definen como tal, no puede existir sin ella. Y la propia escritura, como se pone de manifiesto en el proceso de su invención en Sumer, tampoco puede existir sin una civilización.

Con la tablilla de escribir en su regazo, el famoso "Escriba sentado" muestra el orgullo de una casta que poseía los secretos de la complicada escritura egipcia.

Yo, de mayor, voy a ser escriba

En el Antiguo Egipto, el puesto de escriba figuraba entre los más codiciados. Quizás el que más. No en vano, una vez conseguido el título se podía ascender rápidamente hasta llegar incluso a ser visir o tati, el más alto cargo político después del faraón. Pero el camino no resultaba fácil. Convertirse en escriba suponía largos años de aprendizaje que comenzaban desde la infancia. Los candidatos iniciaban sus estudios entre los cinco y diez años, ingresando en las escuelas que se habilitaban en los templos y que estaban a cargo de sacerdotes. Veteranos escribas eran los encargados de instruir a los pequeños en el difícil y complejo arte de la escritura egipcia. No escribían sobre rollos de papiro, pues resultaba demasiado caro en las tareas de aprendizaje. Así que los escolares debían conformarse con deslizar sus plumas de caña sobre lajas de piedra. En ellas escribían durante horas y horas fragmentos de textos famosos en aquellos tiempos, como El Himno del Nilo. En una laja escolar de la época un alumno escribió: "Las horas de clase son eternas, como las montañas." Una mala caligrafía, un borrón de tinta o "quedarse en blanco" mientras se recitaba un texto eran motivos más que suficientes para despertar la ira del maestro escriba y recibir un fuerte bastonazo. De hecho, el profesor siempre impartía la clase con una vara en una de sus manos. Jamás se separaba de ella, por si acaso. Tras los primeros años de estudios en los templos, los alumnos más aventajados ingresaban en las "Casas de la Vida", una especie de institutos donde completaban su formación con asignaturas de contenido científico y religioso. Pocos lograban culminar la carrera, tanto por su coste económico como por el alto nivel de exigencia. Quien lo conseguía, eso sí, tenía la vida solucionada para siempre.

 

Adaptación de www.muyinteresante.es

LA TRANSICIÓN ESPAÑOLA / PAUL PRESTON .

Por IGNACIOAL - 1 de Noviembre, 2010, 10:17, Categoría: H I S T O R I A . / TRIBUNA DE LA HISTORIA .

LA TRANSICIÓN ESPOLA
 
"La Transición Española dará un ejemplo al mundo"
 
ADOLFO SUÁREZ GONZÁLEZ
Presidente del Gobierno
 
 
 

http://3.bp.blogspot.com/__dt7jA-qZmk/SiwfrPFc4WI/AAAAAAAAAVg/QPudVr9gS3U/s320/paul+preston.jpg
 
 
PAUL PRESTON
Nació en Liverpool en 1946.  Doctor en Historia por la Universidad de Oxford, profesor de Hª Contemporánea en las Universidades de Reading (1973-75) y Londres -Queen Mary College- desde 1975 hasta la fecha.  Es autor de los libros "La destrucción de la Democracia en España" (Madrid, 1978) y "España en crisis" (México, 1978), publicados, además de en inglés y castellano, en italiano y japonés.  Otras obras suyas son también el tomo VII de la Hª de España de la editorial Crítica (Barcelona) y "Revolution and war. Religión, regionalism and social conflict 1930-1939" (Metherner, Londres).  Colabora regularmente como articulista de temas españoles en "New Society", "New Statesman", "Times Literary Suplement" y como comentarista de la actualidad española en la BBC.
 
http://www.canalpatrimonio.com/imagftp/im151726transicion.jpg
 
 
 
http://www.artespain.com/wp-content/uploads/el-abrazo-1976-juan-genoves-custom2.jpg
 
BIBLIOGRAFÍA
 

1- José Antonio Biescas y Manuel Tuñón de Lara, España bajo la dictadura franquista (1939-1975), Editorial Labor, Barcelona, 1980.

2- Elías Díaz, Socialismo en España: el partido y el Estado, Editorial Mezquita, Madrid, 1982. 

3- Max Gallo, Histoire de l'Espagne franquiste, Robert Laffont, París, 1969.

4- Gurutz Jáuregui Bereciartu, Ideología y estrategia política de ETA-análisis de su evolución entre 1959 y 1968, Siglo XXI Editores de España, Madrid, 1981.

5- Javier Tusell, La oposición democrática al franquismo, Editorial Planeta, Barcelona, 1977.

6- Sergio Vilar, Protagonistas de la España democrática-La oposición a la dictadura, Ediciones Sociales-Librería Española, París, 1969. 
 

7- Varios autores, Memoria de la Transición, Editorial El País, 1995.

8- Varios autores, Historia de la Democracia, Editorial El Mundo, 1995.

9- Victoria Prego, Así se hizo la Transición, Editorial Planeta, 1995.
 
 
http://www.salman-psl.com/la-transicion/indexcast.html 

LA TRANSICIÓN ESPAÑOLA  
 
El informe fue publicado en una monografía dedicada a la Transición publicada en el volumen 13 de la colección "Historia de España" de Historia 16.
 
http://www.laguia2000.com/wp-content/uploads/2007/06/adolfo-suarez.jpg
 
ADOLFO SUÁREZ
GONZÁLEZ
 
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"Agradeceré busquen siempre las cosas que les unen y dialoguen con serenidad y espíritu de justicia sobre aquellas que les separan."
 
 
 
"Pertenezco por convicción y talante a una mayoría de ciudadanos que desea hablar un lenguaje moderado, de concordía y conciliación."
 
 
 
 
 
 
"Brindo por el pueblo español, esperando que tenga unos dirigentes mejores que los que actualmente posee."
 
 
"La Transición Española dará un Ejemplo al Mundo".
ADOLFO SUÁREZ

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