Un turista canadiense pregunta en una tienda de música, en La Habana: - ¿Tiene la canción MORIR DE AMOR, por las Hermanas Fabrisa, en 45 revoluciones? - No, pero tenemos MORIR DE HAMBRE, por los Hermanos Castro, en una sola revolución.
Letreros en el Parque Zoológico de La Habana: Antes de 1960: FAVOR NO DARLE COMIDA A LOS ANIMALES. Entre 1960 y 1989: FAVOR NO QUITARLE LA COMIDA A LOS ANIMALES. Después de 1990: FAVOR NO COMERSE LOS ANIMALES.
LA SEMEJANZA ¿En qué se parecen el Vaticano y la Reforma Agraria Cubana ? En que en 50 años, sólo han producido cuatro papas.
EL ENTIERRO En el cementerio, durante el entierro de Celia Cruz, Castro empieza a decir: - Mi Celia, mi Celia.... Un chino que está cerca lo oye y le dice: ¿Mi Celia?. Micelia, hamble y dictadula
ENTRE LOS DOS Fidel llama a Chávez y le pregunta: Compañero ¿qué estás haciendo?, a lo que Chávez le responde: Aquí, compañero, 'Bolivarizando' al pueblo venezolano. Y tú ¿qué estás haciendo? A lo que Fidel responde: Yo aquí, 'Marti-rizando' al pueblo Cubano
EL DÍA SEÑALADO Fidel va a su astrólogo y le pregunta: ¿Qué día moriré?, a lo que el astrólogo le responde: Comandante, usted morirá en un día de fiesta nacional.
El inspector de escuelas le pregunta a Pepito: ¿Quién es tu madre? La Patria, inspector. Y ¿tu padre? Fidel, inspector. Y tú ¿qué quieres ser Pepito? ¿Yo...? ¡Huérfano, inspector!
La maestra le pregunta a Pepito: ¿Qué es el Capitalismo? Es un basurero lleno de carros, juguetes y comida. Muy bien, Pepito, ¿y el Comunismo? El mismo basurero, pero vacío..
PENSAMIENTO CUBANO Pepe, estoy por creer que Adán y Eva eran cubanos. ¿Y
eso por qué? - Porque no tenían ropa, andaban descalzos, no los dejaban
comer ni manzanas, y les insistían que estaban en el paraíso.
Plaza de la Real Maestranza de Caballería . Sevilla . FOTOGRAFÍA DE IGNACIOAL . TOMADA EN LA FERIA DE ABRIL DE SEVILLA .
“Si
nuestro teatro tuviese el temblor de las fiestas de toros, sería
magnífico. Si hubiese sabido transportar esa violencia estética, sería
un teatro heroico como La Iliada... Una corrida de toros es algo muy
hermoso”
Ramón María del Valle-Inclán
Sí, en
el toreo está presente la muerte, pero como aliada, como cómplice de la
vida: la muerte hace de comparsa para que la vida se afirme.
Fernando Savater
La historia del toreo está ligada a la de España, tanto que sin conocer la primera, resultará imposible comprender la segunda.
José Ortega y Gasset
Es
moral lo que hace que uno se sienta bien, inmoral lo que hace que uno
se sienta mal. Juzgadas según estos criterios morales que no trato de
defender, las corridas de toros son muy morales para mí.
Ernest Hemingway
“Los toros son la fiesta más culta que hay hoy en el mundo”
La
Batalla de Las Navas de Tolosa permitió extender los reinos
cristianos,principalmente el de Castilla, hacia el sur de la Península
Ibérica, entonces dominado por musulmanes.
En este paraje de Sierra Morena se libró la Batalla de las Navas de Tolosa en 1212 .
El
templo es una de las obras cumbres del renacimiento español. La obra es
concebida en 1523 por Enrique Egas tomando como modelo la Catedral de
Toledo. Sin embargo será Diego de Siloé quien, en 1529, se encargará de
las obras, que se concluirán en 1537. El autor traza las líneas
renacentistas de todo el edificio sobre los cimientos góticos, con
girola y cinco naves en lugar de las tres habituales. Combina en su
estructura elementos de otros órdenes arquitectónicos.
DETALLE DEL PÚLPITO
2
La
conquista de Granada por los Reyes Católicos en 1492 supondrá la puesta
en marcha de un importante programa constructivo en la ciudad, cuya
obra cumbre es la Catedral. La propia Isabel será la responsable de su
construcción, consagrándose el templo a Santa María. El
solar ocupado por la mezquita aljama granadina será el empleado para el
levantamiento del nuevo templo, compartiendo espacio con la Capilla
Real, la iglesia del Sagrario y la Lonja de los Mercaderes. Las
primeras trazas de la catedral las dará Enrique Egas, tomando como
referencia la seo de Toledo. De ahí la planta basilical constituida por
cinco naves, con capillas a lo largo de todo el perímetro. Diego de
Siloé continuará con los trabajos, siendo el responsable de la
cabecera, concebida como un gran espacio central cubierto por cúpula.
Siloé también ordenó los alzados, llevándolos a más de 60 metros de
altura y articulándolos a través de potentes pilares, camuflados por
cuatro colosales medias columnas y apoyados en fuertes plintos. Los
aires renacentistas se repiten en las portadas exteriores, a excepción
de la principal. La Puerta del Ecce Homo se abre en la fachada
oriental. Se trata del acceso más antiguo a la catedral y fue diseñada
por Diego de Siloé. Presenta un vano adintelado enmarcado por columnas
que sostienen el entablamento, rematado el conjunto por un tondo con la
figura del Ecce Homo, entre candelieri y bichas. La
Puerta del Perdón es una versión de un modelo lombardo desarrollado a
finales del siglo XV. Presenta un arco de medio punto, flanqueado por
dobles columnas corintias sobre elevado plinto, quedando el espacio
entre ambas ocupado por hornacinas. En las enjutas encontramos las
figuras de la Justicia y la Fe, recostadas y sustentando un tarjetón
con una inscripción. En ambos lados de la puerta encontramos los
escudos de los Reyes Católicos y del emperador Carlos V. La
fachada principal es obra de Alonso Cano, realizada en 1667. Concebida
como un monumental arco de triunfo, molduras y pilastras proporcionan
al conjunto un intenso ritmo lineal, acentuado por los contrastes
luminosos y por el marcado entablamento que le recorre a la mitad de su
altura. La utilización de motivos vegetales -enorme jarrón de azucenas,
símbolo de la pureza de la Virgen- y placas geométricas en la
decoración es consecuencia del mayor interés ornamental que imperó en
la arquitectura de la segunda mitad del siglo XVII.
Un
13 de julio de hace 87 años, el aventurero y naturalista Roy Chapman
encontró algo que cambió la forma de afrontar el estudio de los
dinosaurios. Localizó en el desierto de Gobi los primeros huevos
fosilizados de los que hace millones de años fueron los reyes de la
Tierra. Nos lo cuenta Nieves Concostrina.
Roy Chapman Andrews contempla un fósil de brontoterio en un
yacimiento del desierto del Gobi, en 1928. SHACKELFORD/AMERICAN MUSEUM
OF NATURAL HISTORY
Una exposición en Madrid muestra uno de los huevos de Oviraptor
desenterrados en la década de 1920 por el explorador Roy Chapman
Andrews, modelo para el arqueólogo cinematográfico.
LA CIENCIA DESCUBRE A DIOS EN CADA PUERTA QUE ABRE
1
2
3
4
5
MARTIN REES . COSMÓLOGO .
El
físico Paul Davies, conocido autor de libros de divulgación científica
(ver Aceprensa 90/95), señala en The New York Times (24 noviembre 2007)
que ciencia y fe se encuentran más cerca de lo que muchos científicos
suponen.
Davies
comienza su artículo recordando las ideas comúnmente admitidas sobre la
relación entre ciencia y religión. La ciencia, nos dicen continuamente,
es la forma más fiable de conocimiento que tenemos sobre el mundo,
porque se basa en hipótesis contrastables. En cambio, la religión se
basa en la fe. () En ciencia, un sano escepticismo es una necesidad
profesional, mientras que en religión, creer sin tener evidencia se
considera virtud.
Pero
la separación entre ciencia y fe no es tan neta, pues la ciencia tiene
su propio sistema de creencias basado en la fe. Toda ciencia descansa
en el supuesto de que la naturaleza tiene un orden racional e
inteligible. Uno no podría ser un científico si creyera que el universo
es un revoltijo de cosas yuxtapuestas al azar. Cuando los físicos
sondean un nivel más profundo de la estructura subatómica, o los
astrónomos amplían el alcance de sus instrumentos, esperan volver a
encontrar un elegante orden matemático. Y hasta ahora esta fe ha
mostrado estar justificada.
La
expresión más refinada de la inteligibilidad racional del cosmos se
encuentra en las leyes de la física, que son las reglas fundamentales
del funcionamiento de la naturaleza, prosigue Davies. Pero ¿de dónde
vienen esas leyes? Y ¿por qué tienen la forma que tienen? Si se
plantean estas preguntas a los físicos, unos responden que no son
cuestiones científicas, otros que no se sabe; la mayoría dice que no
hay razón alguna para que las leyes físicas sean como son: simplemente
son así. Entonces, comenta Davies, un científico ha de tener fe en que
el universo está regido por leyes matemáticas seguras, inmutables,
absolutas y universales de origen desconocido. Hay que creer que esas
leyes no fallarán, que mañana al despertar no nos encontraremos con que
el calor fluye de las cosas frías a las calientes, ni que la velocidad
de la luz cambia cada hora.
Pero
la tesis de que la existencia de las leyes no obedece a razón alguna es
profundamente anti-racional. La explicación científica de cualquier
fenómeno se basa en que hay razones para que las cosas sean como son.
Si al final resulta que los fundamentos de la realidad, las leyes de la
física, no tienen razón que los sustente, es como una burla de la
ciencia.
De
hecho, en los últimos años ha ido aumentando el número de científicos
que no rehúsan plantearse la cuestión del origen de las leyes físicas.
Por un lado, ha ido ganando aceptación la idea de que la aparición de
la vida en el universo, y por tanto de observadores como nosotros,
depende de la forma de las leyes. Si las leyes de la física no fueran
más que un batiburrillo de reglas, casi con toda certeza no habría
vida. Por otro lado, también se ha extendido la hipótesis de que las
leyes que considerábamos básicas y universales podrían ser en realidad
leyes particulares de nuestro universo, distintas de las de otros
universos. Así, otros universos están regidos por leyes físicas
incompatibles con la vida, pero naturalmente nosotros estamos en uno
con leyes que nos permiten existir.
Sin
embargo, esa segunda teoría, observa Davies, no responde a la cuestión
sobre el origen de las leyes. Pues tendría que haber un proceso físico
que hiciera surgir los distintos universos y otorgara leyes
particulares a cada uno. Y tal proceso habría de tener sus propias
leyes, o meta-leyes. ¿De dónde habrían venido?
Davies
concluye que tanto la religión como la ciencia se fundan en la fe, o
sea, en la creencia de que existe algo exterior al universo y que no se
explica, bien Dios, bien un conjunto de leyes físicas o tal vez incluso
un enorme conjunto de universos desconocidos. Esta coincidencia no es
tan extraña, pues la misma noción de ley física es teológica en su
origen. Procede, como muestra el caso de Newton, de la doctrina
cristiana, según la cual Dios creó el mundo y le confirió un orden
racional.
Por
tanto, no hay posibilidad de explicar por qué el universo físico es
como es, dice Davies, si se atribuye su fundamento a leyes que carecen
de justificación o vienen impuestas por la divina providencia. Sería
necesario, más bien, considerar las leyes físicas y el universo regido
por ellas como partes de un sistema unitario y encajarlas en un esquema
explicativo común. Hasta que la ciencia no lo logre, mientras no
ofrezca una teoría contrastable de las leyes del universo, su
pretensión de estar libre de fe es manifiestamente falsa.
Detrás
de La Gioconda se esconde un gran secreto. Éste es al mismo tiempo una
idea y un lugar. En el presente audiovisual se explica que Leonardo era
un hereje, descendiente de cátaros huidos del Pirineo catalán dos
siglos y medio antes de su nacimiento. De Vinciano (actual Vinçà), en
el Rosellón (norte de Cataluña) recibiría su apellido. Leonardo volvió
a la patria de sus antepasados entre los años 1481 y 1483, y
seguramente también en los primeros años del siglo XVI. Desde mi punto
de vista, en Montserrat pintaría al menos dos obras (una de ellas sería
su San Jerónimo), y habría tomado notas para algunas pinturas más (La
Virgen de las Rocas y La Gioconda). Este período de su vida, sus "años
perdidos", ha sido ignorado por la historiografía oficial. Sin embargo,
marcaron un antes y un después en su carrera profesional, así como en
su trayectoria vital. Un detalle importante: en esos "años perdidos" de
Leonardo, Giulio della Rovere, el futuro Papa Julio II (el que encargó
a Miguel Angel la decoración de la Capilla Sixtina), era abad de
Montserrat.
